第二十九章 古老羿人族(二)
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第二十九章古老羿人族(二)
羿人族老者讲道,“明末清初,由于战乱原因,我们民族又一次大迁徙离开巴蜀,往南迁徙(仅我们少部分的人仍留在巴、蜀)。 ”
考古专家柳青芜感慨地补充道:“大迁徙的羿人抵达了黔北、黔中一带,后部分再往黔东一带迁徙,经福泉、麻江等,最后到达今日的凯里、黄平、施秉、镇远等地。
你们大概不知道吧?咸丰年间,由于战乱原因,又有部分羿人西迁,至现在的安顺、黔西南等地,他们的寨名仍沿用‘棒商’(汉语音译成‘堡上’),今天的关岭、镇宁、贞丰等地的亻革家人,经考察多系咸丰5年由黄平县迁徙去的,今关岭县普利乡丫口田村的廖姓亻革家人系咸丰5年(1855年)由黄平县枫香寨的‘棒商’迁徙去的,先迁至贞丰。
亻革语中的‘棒’为‘湖’、‘塘’之意,‘商’为‘商朝’(亻革语中,朝代名称随汉语的音和义),‘棒商’即为‘商朝的湖’,实际是指巢湖,商时巢湖一带均为商朝辖地,最初集中生活于今天的安徽霍邱县西南部、巢湖西部羿之故国——‘穷’地及与此毗邻的今天湖北黄冈市东北部大部地区,地域辽阔、人口众多。”
动物专家章含烟进一步补充道:“亻革家最初集中生活于羿之故国——‘穷’地,还有射日传说、射日服饰、‘哈冲节’射太阳鸟、神龛位置供奉弓箭等与羿有关的亻革家传说与习俗相互印证,说明了亻革家人在历史生活地域上也与后羿及其部族密切相关,亻革家在巴、蜀一带生活,还有史志记载及重庆、四川一带现仍有少量亻革家人居住为证。
亻革家在黔北、黔中一带生活还有史志记载为证,亻革家在福泉、麻江一带生活,还有亻革家《迁徙词》及史志记载为证,凯里、黄平、施秉、镇远以及关岭等地为亻革家现在主要的居住地域,亻革家的迁徙历程总体是自东向西迁徙,这与亻革家人口口相传的‘从东边来’十分吻合。”
专家柳青芜继续回忆道:“汉武帝元鼎六年(公元前111年),且兰国反叛,被汉王朝灭掉,以其地置故且兰县,作为新设之牂柯郡首府,又据两《汉书》载,两汉时之牂柯郡首府均设于原且兰国改置之故且兰县,历时三百余年。
《后汉书》、《华阳国志?南中志》另有这样记载:初,楚顷襄王时,遣将庄豪(桥)率卒循沅水伐夜郎,军至且兰,椓船于岸而步战,既灭夜郎,因留王滇池,以且兰有椓船牂牁处,乃改其名为‘牂牁’。据《华阳国志》载:楚国兴盛,命大将庄乔伐夜郎,兵至且兰,庄乔兵强且兰降,庄乔见到系船用的牂牁,随命且兰为牂牁,且兰又变名为牂牁。
至此,牂牁郡建立,领17县,仍以且兰为郡治,夜郎为都尉治。到了隋文帝(公元581年)牂牁置州,即名牂州,至公元606年改为州郡,治所仍是现在的黄平旧州天官寨。再到唐高祖武德三年(公元620年)遣使朝贡,从牂牁州分出中部置牂州,授予谢龙羽为刺使,并封夜郎郡公。
隋唐之后又置牂州,只是牂州管辖范围加大面积广阔了,大体北起松坎移入四川,南包荔波移入广西,西部经绥阳、施秉达榕江,又经桐梓、息烽、修文、清镇、长顺抵盘江北岸,东自正安,地形狭长,北锐南丰,直自今贵州中郎,这就是且兰古国的历史,老黄平的历史,旧州的历史,两千多年叠成撂厚的文化。”
羿人族老者听完后,介绍说:“我们的家族领导体系分为阴、阳两系组织,分别对家族中死去的、活着的人们的生活进行着权威性的组织管理,是古代氏族制度的遗存。阴系由‘盎尕’(族长)、‘盎梗’(芦笙师)、‘典捞’、‘典汝’和‘把登’组成,组织通晓羿人及本家族的历史沿革,传承羿人族文化,熟悉祭祀礼仪,主持祭祖盛典,阳系组织则负责执行族规、族法,调解纠纷等。”
“那你们祭祀仪式怎么进行?”
“我们羿人族崇拜祖宗,崇拜物就是一个神秘的祖鼓。我们祭祀祖先的仪式主要有三种方式:每饭必祭、每年冬至小祭、‘哈冲节’大祭。”
“什么?你们的崇拜物是一面祖鼓?”
“对呀!相传羿人先祖在一次打猎中遇猛虎,急而跳进一樟树洞中躲避才幸免于难,羿人由此受到启发,从而开创了一段时期的居住树洞的生活;后来由于各种原因需要迁徙,他的便用樟树树茎基部挖空制成祖鼓,作为祖先灵魂的住所,以便随之迁徙。
‘牵着水牛留绳来,抬着祖鼓留种来!’这一在羿人族世代传承的迁徙词中反复出现的句子,反映了羿人族在历次迁徙中必带祖鼓相随的状况。”
“呵呵,奇怪的风俗,奇怪的崇拜物,真是林子大了什么鸟儿都有呵!那哈冲节大祭又是什么意思啊?”
“哈冲节为羿人族最隆重的祭祖节日,一般为十几年至几十年举行一次,主要有杀‘象’祭祖(仪式中称‘牛’为‘象’)、吹笙祭祖、楼祭、砍芭茅蔸祭、射太阳鸟等祭祀环节,包含了上古时期的诸多遗风,我们羿人过世后都要回到祖宗那里,这一过程主要通过神秘的归宗竹、归宗牌、归宗词等来完成。
所以,我们羿人族在祭祀活动中是以祖鼓为核心,由于当时生产工具十分落后,羿人制作的祖鼓,状似树圪蔸,因而汉族人便称羿人为‘圪蔸’,现记为‘亻革兜’,史书记载为‘犭革兜’、‘犵兜’、‘仡兜’等。”
“好朴素好实在的名字呀!犵兜、仡兜,原来就是个树圪蔸!”
羿人老者继续介绍说道:“我们保存有较为完整的叙述创世、迁徙、信仰及生产生活的文化典籍,在祭祀活动及婚嫁、生死等重要活动中,羿人族都要唱古歌、叙古词、奏古乐、跳古舞等。
其中,最著名的是羿人家传承的《迁徙词》、《摆解轰词》、《芦笙词》、《归宗词》。《迁徙词》叙述亻革家人的迁徙历程,《摆解轰词》叙述创世传说、射日传说及新生命诞生的喜悦等,《芦笙词》反映羿人的历史、生产、劳动、生活等,《归宗词》系引导亡人的灵魂回归到另一个世界自己的祖宗那里,进入祖鼓,和祖宗在一起生活。
我们羿人族还用草药与土医生治疗甲肝、结石、惊厥、腹泻、骨折、蛀牙等疾病,往往是药到病除。”
“呵呵,真不简单哩!看样子各个民族都有区别于其它民族的灿烂文明啊!”
最后,动物专家章含烟、极力奉劝这些羿人族抽空回(且兰古国都)旧州看一看,他说道:“如今的且兰古国都,美得让人垂涎欲滴,前面是一眼望不到边的万亩良田,脚下却是清澈见底的舞阳河水。
河面水光映照的石壁上,人们看到一行行赞美的诗句:览完胜景意犹尽,欲以留下作篱笆。且兰古国旧州地,蚩尤后人世代发。能与夜郎并齐名,千年流传苗文化。军师伯温到此游,胜赞江南不如她……”
考古专家柳青芜也在一旁帮腔,说道:“且兰古国都旧州2006年还被国务院授予‘国家重点文物保护单位’,又被建设部授予‘中国历史文化名镇’。‘且兰古国都、云贵最秀地’的美称,对旧州是早已名副其实的,可谓是‘桂林山水甲天下,且兰美景胜江南’,历史文化悠久,原生态苗风迷人,古典古雅的且兰古城风貌在阳光的反射下嫣然含笑,昔日高大的烽火塔仿佛在向观光游览的游客致礼。”
章含烟还高兴地说道:“在且兰旧州的天官寨里,热情好客的苗家姑娘为游客免费当向导,银铃般的笑声醉人心田。且兰古都天官寨,苗语叫‘王且’,汉语称‘皇城’,天官寨则是客家人的叫法,是指天上派到人间的天官或皇帝。
相传,且兰酋长国的始皇是一位女王,她长得貌似天仙、美艳绝伦,就连天上的太阳和月亮都偷偷地下界与之谈情说爱,于是,且兰国便逐渐发展壮大起来。”
专家们的目的是让这些羿人走出大山,到当今的太平盛世去看一看,以便为将来专家们建议政府另择生活基地、动迁这批居民、回归物质高度发达的现代社会作准备。
因为洞中石漠化严重,近处连贫瘠的土壤都没有,基本的生存条件都难以达到,当年先辈们来到这个地方,面对地贫人多的艰难条件,选择以洞为家或许是最具生存智慧的,但如今和平盛世居山洞,就有点儿不合时宜,甚至是逆时代潮流而行了。
另外还有一个不为人知的原因,专家们不敢和盘托出,他们怕说出来以后,这些原始住民不肯迁出,而是据此跟政府讨价还价,甚至漫天要价。
大家都知道,现在政府要动迁百姓,拆房赔款多难呀,而且坐地不走漫天要价的钉子户,逐年增多,大有愈演愈烈之势,所以,专家们多了个心眼,没有将他们先前来时发现此地贮藏丰富矿产的事,告诉羿人族。
柳青芜告诉这些羿人族老人们:“建于且兰古国邑时的一些村寨,由于战争、水灾加上年久失修,已残存不全,后来的大多古建筑也是宋理宗保佑六年所建,明万历初年,贵州巡抚郭子章设州固城墙,至清光绪时做了一些补修,但且兰古城能经历2000多年至今仍保存下来,实属不易,这不仅是旧州人的骄傲,更是贵州人的自豪,由此也体现了旧州人的包容和涵量以及图强奋发的精神。”
专家们章含烟还骄傲自豪地告诉这些羿人们:“你们的一部分支的先人石赞清是从旧州石榴寨走出去的,官至晚清工部右侍郎,在天津任团防时,独赴夷营痛斥英军统帅。
第二次鸦片战争后,软弱无能的清政府被迫与英国签订了《天津条约》等不平等条约时,国难当头的石赞清不顾个人安危,誓死与英军做斗争,在被英军扣押的日子里,他视死如归、大义凛然,表现出了中国人民不屈不挠的民族精神,他死后被天津人民尊称为‘石父母’。”
柳青芜也兴奋地说道:“大明朝的史可法,自幼随任州官的祖父史应元到旧州读书、生活,明天启元年(1621年),19岁的史可法成为顺天府秀才,26岁中举入仕,官至兵部尚书,1644年清军攻占北京后,他受命前往扬州守城,由于敌众我寡,最终城破被俘,但他气节不改,神圣的殉难壮举,足以惊天地、泣鬼神。
著名作家郭沫若的生母杜邀贞出生也在旧州,并在旧州度过了艰难困苦的童年。
一代伟人新中国的缔造者,二万五千里长征的1934年12月26日路过黄平,指挥了黄平之战——尖山坡战斗,并在旧州度过了他的41岁生日。
美国‘飞虎队’队长陈德纳将军,这个1893年9月6日出生在美国德克萨斯州的一个农家孩子,1941年率领美国‘飞虎队’来到中国,支援中国人民的抗日战争。
在旧州机场频频起降战机,先后参加了长沙会战、湘西会战、武汉保卫战、衡阳保卫战等著名战役,共作战100余次,击落日机272架,击毁地面日机225架,沉重地打击了日军,创造了惊人的战绩,名声大震。”
章含烟不失时机地最后总结道:“也就是说,如今的后羿后人,不再是为了生存而东躲**的猥琐民族,而是努力上进奋起抗争,与汉民族等其他各族和谐相处,羽翼比肩,共谋发展进步。”
这些羿人对专家们如数家珍的演说惊呆了,他们也以之为榜样而引以自豪,他们也希望他们在政府的帮助下,再一次走出大山,回到中华民族大家庭中间。
第二十九章古老羿人族(二)
羿人族老者讲道,“明末清初,由于战乱原因,我们民族又一次大迁徙离开巴蜀,往南迁徙(仅我们少部分的人仍留在巴、蜀)。 ”
考古专家柳青芜感慨地补充道:“大迁徙的羿人抵达了黔北、黔中一带,后部分再往黔东一带迁徙,经福泉、麻江等,最后到达今日的凯里、黄平、施秉、镇远等地。
你们大概不知道吧?咸丰年间,由于战乱原因,又有部分羿人西迁,至现在的安顺、黔西南等地,他们的寨名仍沿用‘棒商’(汉语音译成‘堡上’),今天的关岭、镇宁、贞丰等地的亻革家人,经考察多系咸丰5年由黄平县迁徙去的,今关岭县普利乡丫口田村的廖姓亻革家人系咸丰5年(1855年)由黄平县枫香寨的‘棒商’迁徙去的,先迁至贞丰。
亻革语中的‘棒’为‘湖’、‘塘’之意,‘商’为‘商朝’(亻革语中,朝代名称随汉语的音和义),‘棒商’即为‘商朝的湖’,实际是指巢湖,商时巢湖一带均为商朝辖地,最初集中生活于今天的安徽霍邱县西南部、巢湖西部羿之故国——‘穷’地及与此毗邻的今天湖北黄冈市东北部大部地区,地域辽阔、人口众多。”
动物专家章含烟进一步补充道:“亻革家最初集中生活于羿之故国——‘穷’地,还有射日传说、射日服饰、‘哈冲节’射太阳鸟、神龛位置供奉弓箭等与羿有关的亻革家传说与习俗相互印证,说明了亻革家人在历史生活地域上也与后羿及其部族密切相关,亻革家在巴、蜀一带生活,还有史志记载及重庆、四川一带现仍有少量亻革家人居住为证。
亻革家在黔北、黔中一带生活还有史志记载为证,亻革家在福泉、麻江一带生活,还有亻革家《迁徙词》及史志记载为证,凯里、黄平、施秉、镇远以及关岭等地为亻革家现在主要的居住地域,亻革家的迁徙历程总体是自东向西迁徙,这与亻革家人口口相传的‘从东边来’十分吻合。”
专家柳青芜继续回忆道:“汉武帝元鼎六年(公元前111年),且兰国反叛,被汉王朝灭掉,以其地置故且兰县,作为新设之牂柯郡首府,又据两《汉书》载,两汉时之牂柯郡首府均设于原且兰国改置之故且兰县,历时三百余年。
《后汉书》、《华阳国志?南中志》另有这样记载:初,楚顷襄王时,遣将庄豪(桥)率卒循沅水伐夜郎,军至且兰,椓船于岸而步战,既灭夜郎,因留王滇池,以且兰有椓船牂牁处,乃改其名为‘牂牁’。据《华阳国志》载:楚国兴盛,命大将庄乔伐夜郎,兵至且兰,庄乔兵强且兰降,庄乔见到系船用的牂牁,随命且兰为牂牁,且兰又变名为牂牁。
至此,牂牁郡建立,领17县,仍以且兰为郡治,夜郎为都尉治。到了隋文帝(公元581年)牂牁置州,即名牂州,至公元606年改为州郡,治所仍是现在的黄平旧州天官寨。再到唐高祖武德三年(公元620年)遣使朝贡,从牂牁州分出中部置牂州,授予谢龙羽为刺使,并封夜郎郡公。
隋唐之后又置牂州,只是牂州管辖范围加大面积广阔了,大体北起松坎移入四川,南包荔波移入广西,西部经绥阳、施秉达榕江,又经桐梓、息烽、修文、清镇、长顺抵盘江北岸,东自正安,地形狭长,北锐南丰,直自今贵州中郎,这就是且兰古国的历史,老黄平的历史,旧州的历史,两千多年叠成撂厚的文化。”
羿人族老者听完后,介绍说:“我们的家族领导体系分为阴、阳两系组织,分别对家族中死去的、活着的人们的生活进行着权威性的组织管理,是古代氏族制度的遗存。阴系由‘盎尕’(族长)、‘盎梗’(芦笙师)、‘典捞’、‘典汝’和‘把登’组成,组织通晓羿人及本家族的历史沿革,传承羿人族文化,熟悉祭祀礼仪,主持祭祖盛典,阳系组织则负责执行族规、族法,调解纠纷等。”
“那你们祭祀仪式怎么进行?”
“我们羿人族崇拜祖宗,崇拜物就是一个神秘的祖鼓。我们祭祀祖先的仪式主要有三种方式:每饭必祭、每年冬至小祭、‘哈冲节’大祭。”
“什么?你们的崇拜物是一面祖鼓?”
“对呀!相传羿人先祖在一次打猎中遇猛虎,急而跳进一樟树洞中躲避才幸免于难,羿人由此受到启发,从而开创了一段时期的居住树洞的生活;后来由于各种原因需要迁徙,他的便用樟树树茎基部挖空制成祖鼓,作为祖先灵魂的住所,以便随之迁徙。
‘牵着水牛留绳来,抬着祖鼓留种来!’这一在羿人族世代传承的迁徙词中反复出现的句子,反映了羿人族在历次迁徙中必带祖鼓相随的状况。”
“呵呵,奇怪的风俗,奇怪的崇拜物,真是林子大了什么鸟儿都有呵!那哈冲节大祭又是什么意思啊?”
“哈冲节为羿人族最隆重的祭祖节日,一般为十几年至几十年举行一次,主要有杀‘象’祭祖(仪式中称‘牛’为‘象’)、吹笙祭祖、楼祭、砍芭茅蔸祭、射太阳鸟等祭祀环节,包含了上古时期的诸多遗风,我们羿人过世后都要回到祖宗那里,这一过程主要通过神秘的归宗竹、归宗牌、归宗词等来完成。
所以,我们羿人族在祭祀活动中是以祖鼓为核心,由于当时生产工具十分落后,羿人制作的祖鼓,状似树圪蔸,因而汉族人便称羿人为‘圪蔸’,现记为‘亻革兜’,史书记载为‘犭革兜’、‘犵兜’、‘仡兜’等。”
“好朴素好实在的名字呀!犵兜、仡兜,原来就是个树圪蔸!”
羿人老者继续介绍说道:“我们保存有较为完整的叙述创世、迁徙、信仰及生产生活的文化典籍,在祭祀活动及婚嫁、生死等重要活动中,羿人族都要唱古歌、叙古词、奏古乐、跳古舞等。
其中,最著名的是羿人家传承的《迁徙词》、《摆解轰词》、《芦笙词》、《归宗词》。《迁徙词》叙述亻革家人的迁徙历程,《摆解轰词》叙述创世传说、射日传说及新生命诞生的喜悦等,《芦笙词》反映羿人的历史、生产、劳动、生活等,《归宗词》系引导亡人的灵魂回归到另一个世界自己的祖宗那里,进入祖鼓,和祖宗在一起生活。
我们羿人族还用草药与土医生治疗甲肝、结石、惊厥、腹泻、骨折、蛀牙等疾病,往往是药到病除。”
“呵呵,真不简单哩!看样子各个民族都有区别于其它民族的灿烂文明啊!”
最后,动物专家章含烟、极力奉劝这些羿人族抽空回(且兰古国都)旧州看一看,他说道:“如今的且兰古国都,美得让人垂涎欲滴,前面是一眼望不到边的万亩良田,脚下却是清澈见底的舞阳河水。
河面水光映照的石壁上,人们看到一行行赞美的诗句:览完胜景意犹尽,欲以留下作篱笆。且兰古国旧州地,蚩尤后人世代发。能与夜郎并齐名,千年流传苗文化。军师伯温到此游,胜赞江南不如她……”
考古专家柳青芜也在一旁帮腔,说道:“且兰古国都旧州2006年还被国务院授予‘国家重点文物保护单位’,又被建设部授予‘中国历史文化名镇’。‘且兰古国都、云贵最秀地’的美称,对旧州是早已名副其实的,可谓是‘桂林山水甲天下,且兰美景胜江南’,历史文化悠久,原生态苗风迷人,古典古雅的且兰古城风貌在阳光的反射下嫣然含笑,昔日高大的烽火塔仿佛在向观光游览的游客致礼。”
章含烟还高兴地说道:“在且兰旧州的天官寨里,热情好客的苗家姑娘为游客免费当向导,银铃般的笑声醉人心田。且兰古都天官寨,苗语叫‘王且’,汉语称‘皇城’,天官寨则是客家人的叫法,是指天上派到人间的天官或皇帝。
相传,且兰酋长国的始皇是一位女王,她长得貌似天仙、美艳绝伦,就连天上的太阳和月亮都偷偷地下界与之谈情说爱,于是,且兰国便逐渐发展壮大起来。”
专家们的目的是让这些羿人走出大山,到当今的太平盛世去看一看,以便为将来专家们建议政府另择生活基地、动迁这批居民、回归物质高度发达的现代社会作准备。
因为洞中石漠化严重,近处连贫瘠的土壤都没有,基本的生存条件都难以达到,当年先辈们来到这个地方,面对地贫人多的艰难条件,选择以洞为家或许是最具生存智慧的,但如今和平盛世居山洞,就有点儿不合时宜,甚至是逆时代潮流而行了。
另外还有一个不为人知的原因,专家们不敢和盘托出,他们怕说出来以后,这些原始住民不肯迁出,而是据此跟政府讨价还价,甚至漫天要价。
大家都知道,现在政府要动迁百姓,拆房赔款多难呀,而且坐地不走漫天要价的钉子户,逐年增多,大有愈演愈烈之势,所以,专家们多了个心眼,没有将他们先前来时发现此地贮藏丰富矿产的事,告诉羿人族。
柳青芜告诉这些羿人族老人们:“建于且兰古国邑时的一些村寨,由于战争、水灾加上年久失修,已残存不全,后来的大多古建筑也是宋理宗保佑六年所建,明万历初年,贵州巡抚郭子章设州固城墙,至清光绪时做了一些补修,但且兰古城能经历2000多年至今仍保存下来,实属不易,这不仅是旧州人的骄傲,更是贵州人的自豪,由此也体现了旧州人的包容和涵量以及图强奋发的精神。”
专家们章含烟还骄傲自豪地告诉这些羿人们:“你们的一部分支的先人石赞清是从旧州石榴寨走出去的,官至晚清工部右侍郎,在天津任团防时,独赴夷营痛斥英军统帅。
第二次鸦片战争后,软弱无能的清政府被迫与英国签订了《天津条约》等不平等条约时,国难当头的石赞清不顾个人安危,誓死与英军做斗争,在被英军扣押的日子里,他视死如归、大义凛然,表现出了中国人民不屈不挠的民族精神,他死后被天津人民尊称为‘石父母’。”
柳青芜也兴奋地说道:“大明朝的史可法,自幼随任州官的祖父史应元到旧州读书、生活,明天启元年(1621年),19岁的史可法成为顺天府秀才,26岁中举入仕,官至兵部尚书,1644年清军攻占北京后,他受命前往扬州守城,由于敌众我寡,最终城破被俘,但他气节不改,神圣的殉难壮举,足以惊天地、泣鬼神。
著名作家郭沫若的生母杜邀贞出生也在旧州,并在旧州度过了艰难困苦的童年。
一代伟人新中国的缔造者,二万五千里长征的1934年12月26日路过黄平,指挥了黄平之战——尖山坡战斗,并在旧州度过了他的41岁生日。
美国‘飞虎队’队长陈德纳将军,这个1893年9月6日出生在美国德克萨斯州的一个农家孩子,1941年率领美国‘飞虎队’来到中国,支援中国人民的抗日战争。
在旧州机场频频起降战机,先后参加了长沙会战、湘西会战、武汉保卫战、衡阳保卫战等著名战役,共作战100余次,击落日机272架,击毁地面日机225架,沉重地打击了日军,创造了惊人的战绩,名声大震。”
章含烟不失时机地最后总结道:“也就是说,如今的后羿后人,不再是为了生存而东躲**的猥琐民族,而是努力上进奋起抗争,与汉民族等其他各族和谐相处,羽翼比肩,共谋发展进步。”
这些羿人对专家们如数家珍的演说惊呆了,他们也以之为榜样而引以自豪,他们也希望他们在政府的帮助下,再一次走出大山,回到中华民族大家庭中间。