书得之於求由
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人者，终生得之与不得也。得，或即失也。失，或即得也。故人其不察，而不能智，论曰：“塞翁失马，焉知非福。”此非得失之所证也。盖人之得，功名利禄是也。此或能得之，然必有所失之矣。忠之於国者，必不能虑其家。谋之於家者，而不能尽其职，是人不得而兼备，须舍之一端而专求，此成事成家之职分也。然马不饮肉，羊不耕草，人反马羊也，不能饮而饮，不能耕而耕，是乎得与失，人所而不能，故不慾得亦不慾失，此固一时之际遇，而非长也。人者，生灵也。生灵之有生慾，而後有外慾，外慾或可除，夫生慾何如？人之生，有饮食，而饮食天之所赐也。须人力之所而耕植者也。能耕者，自有所不能耕者，耕者，可得其饮食生乎？不耕者，何如？此今天下之所以如此也。无生，则为死。慾生，则必与其争。耕者之犹如此，况不耕者乎？
生慾令人动，渐有外慾，外慾之由求？其得与不得也。得之，时久厌之，继而它物。无之，慾慾而求之也。夫子之问於老子，其曰：“人何以争？世何以行？”老子曰：“世有自然，无然自为。既是以为争？又何以所不争？当今诸侯争之於疆土，大夫所争於权势，小民则争於衣食。正有所争，世由如此？其犹何如？”对曰：“先王之争於天下，使民所安也。若文、武不争纣之疆域，斯民苦苛政亦不知其何时哉！”老子由是不与论，曰：“世有高山，亦自流水，有我老子，自有孔子。再争再论其无益也。”此今人戏剧所演绎之篇章，虽是浅白，足可令人稍有一思之辩。
孔子之求得，其周礼也。周礼者何？正天下之世风也。老子之不求，其自然也。自然者何？知世风之不易世风者也。然皆不能以求之。夫子周礼而周礼，无功返鲁。老子自然而自然，乘车西去，一人避行。其天下之所失也。然即得也。其道不行，故能昭後世，代代人之所承之也。得失本就一体之面，有得则失，失则即得。此然也。此世理也。今我之陷得与不失，实惑心不已。寄名利之外在，而心浮躁所不能安，故日烦烦而闲懒，此失人之甚也。正前之所失，乃今及後之所得也。是此示之，作《省身记》发以痛省，以明启心智是哉！
人者，终生得之与不得也。得，或即失也。失，或即得也。故人其不察，而不能智，论曰：“塞翁失马，焉知非福。”此非得失之所证也。盖人之得，功名利禄是也。此或能得之，然必有所失之矣。忠之於国者，必不能虑其家。谋之於家者，而不能尽其职，是人不得而兼备，须舍之一端而专求，此成事成家之职分也。然马不饮肉，羊不耕草，人反马羊也，不能饮而饮，不能耕而耕，是乎得与失，人所而不能，故不慾得亦不慾失，此固一时之际遇，而非长也。人者，生灵也。生灵之有生慾，而後有外慾，外慾或可除，夫生慾何如？人之生，有饮食，而饮食天之所赐也。须人力之所而耕植者也。能耕者，自有所不能耕者，耕者，可得其饮食生乎？不耕者，何如？此今天下之所以如此也。无生，则为死。慾生，则必与其争。耕者之犹如此，况不耕者乎？
生慾令人动，渐有外慾，外慾之由求？其得与不得也。得之，时久厌之，继而它物。无之，慾慾而求之也。夫子之问於老子，其曰：“人何以争？世何以行？”老子曰：“世有自然，无然自为。既是以为争？又何以所不争？当今诸侯争之於疆土，大夫所争於权势，小民则争於衣食。正有所争，世由如此？其犹何如？”对曰：“先王之争於天下，使民所安也。若文、武不争纣之疆域，斯民苦苛政亦不知其何时哉！”老子由是不与论，曰：“世有高山，亦自流水，有我老子，自有孔子。再争再论其无益也。”此今人戏剧所演绎之篇章，虽是浅白，足可令人稍有一思之辩。
孔子之求得，其周礼也。周礼者何？正天下之世风也。老子之不求，其自然也。自然者何？知世风之不易世风者也。然皆不能以求之。夫子周礼而周礼，无功返鲁。老子自然而自然，乘车西去，一人避行。其天下之所失也。然即得也。其道不行，故能昭後世，代代人之所承之也。得失本就一体之面，有得则失，失则即得。此然也。此世理也。今我之陷得与不失，实惑心不已。寄名利之外在，而心浮躁所不能安，故日烦烦而闲懒，此失人之甚也。正前之所失，乃今及後之所得也。是此示之，作《省身记》发以痛省，以明启心智是哉！