书钱利之话语
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夫为家者，以钱利为第一之话语权，情为次也。考镜天下之事为家者，以恒长幼之序，多以利而明辩之矣。袁绍爱幼远长，以致河北之地失於曹操，虽即战略之试错，亦为家之所不能也。曹操立世子，两雄相争，终为嫡长而位之，此皆为家之长短乃可为其事矣。但论平家之犹何？亦利所相争也。吾未见有所亲而皆所不怨之家者。盖论为家之事，首当计之於利，次则论其情也。以情而操家者，因情而败，以利而操家者，因利而聚，此天下之是家者，莫过於此。故家中钱利者，为家之主导，为家之第一人，位微言浅亦所深之，豪言壮语亦不敢所驳之，万般不轨之矩亦或可包容也。此钱利之话语者，实为家之第一事也。
夫书生之识耻利，言礼乐而贱利，此迂腐之论也。我辈之读书人当求以义利，不可求之以慾利，慾利之所以乱人心，而不能正言行，此为人之不德矣。贫贱思富贵，富贵而心慾之，遂乱德而慾心是也。兹引古今中外之名人之所故事者，常可以论说此理也。盖若持德者，纵身处贫贱也绝不为违心之恶事，更何谈富贵後之事乎？大多勤俭养家而无所乱矣。言说之犹如此，但钱利之优弊，实人取哉！有心恶者，富贵後之越恶，其心善者，富贵後之越善，但此心不可染权慾，则难分善恶而乎已！
今世论人以钱利为第一，无论婚恋或其才识等等，皆以首之，此重慾利而不为义利，短时可获其成，长则伤人害己。世间之万事万物者，绝不能以钱利为衡量，若非，则人处其世，必自乱矣。吾取之於义利，纵贫贱一生，亦心甘情愿。
夫为家者，以钱利为第一之话语权，情为次也。考镜天下之事为家者，以恒长幼之序，多以利而明辩之矣。袁绍爱幼远长，以致河北之地失於曹操，虽即战略之试错，亦为家之所不能也。曹操立世子，两雄相争，终为嫡长而位之，此皆为家之长短乃可为其事矣。但论平家之犹何？亦利所相争也。吾未见有所亲而皆所不怨之家者。盖论为家之事，首当计之於利，次则论其情也。以情而操家者，因情而败，以利而操家者，因利而聚，此天下之是家者，莫过於此。故家中钱利者，为家之主导，为家之第一人，位微言浅亦所深之，豪言壮语亦不敢所驳之，万般不轨之矩亦或可包容也。此钱利之话语者，实为家之第一事也。
夫书生之识耻利，言礼乐而贱利，此迂腐之论也。我辈之读书人当求以义利，不可求之以慾利，慾利之所以乱人心，而不能正言行，此为人之不德矣。贫贱思富贵，富贵而心慾之，遂乱德而慾心是也。兹引古今中外之名人之所故事者，常可以论说此理也。盖若持德者，纵身处贫贱也绝不为违心之恶事，更何谈富贵後之事乎？大多勤俭养家而无所乱矣。言说之犹如此，但钱利之优弊，实人取哉！有心恶者，富贵後之越恶，其心善者，富贵後之越善，但此心不可染权慾，则难分善恶而乎已！
今世论人以钱利为第一，无论婚恋或其才识等等，皆以首之，此重慾利而不为义利，短时可获其成，长则伤人害己。世间之万事万物者，绝不能以钱利为衡量，若非，则人处其世，必自乱矣。吾取之於义利，纵贫贱一生，亦心甘情愿。