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余昔好读於网文，甚害其心智，後待智识之渐长，遂多贱之。又慾而正心读书，遂知小说之渊源，而知学术之大矣。故网文及之所论之纯文学概以贱之，而不以说部为少时之追求是也。此些时，思却小说之习作，亦有所悟矣。不再视若为之贱也。但不同与诗文所相论也。盖人有智识，而各有所见其不同，所发之思，所称见之论，皆所不同也。其世有孔子，则必有老子，老子之能成龙，化功於天下，孔子之能成圣，传道於万秋，此世理也。世之有我，则必有他人之处世，人其有和者，必有其不和者，此天下人人皆所知之，故余不可应向前而贱说部之文。凡世间之一切万物，皆有其所论证之处也。我虽以为小说不应放诸文学之类中，但有人所研究之，而学者亦所关注是矣。即网文之说，亦同於此矣。文自有雅俗之分，雅者自可能见之，俗者自可同共之，若苛求俗者而变雅，岂不与夫子之说而相驳矣。子曰：“有一言可以终身而行之者乎！其恕乎！己所不欲，勿施於人。”此为文之所识也。亦为世之所论也。文有相分，人有不同，求同而共异，斯人之所共道是矣。
余对网文有偏见，甚有恶言，此我以前见识之低微是也。故梁任安所论：“当以今日之我攻昨日之我，当以明日之我而击今日之我。”此真妙论矣。夫为人之道之如此，而行笔作书之道亦同於此也。作书求之於慾利，则必流之於慾利之境也。作书求之於雅，或求之以俗，皆作人自所能取，而读者各有其见，又何所讥之而贱之耳！昔贱网文之读者，以为大多乃识字之文盲，我何等大过，而存此心所在，此我识见太浅太浅是矣。我作网文，当求己道是矣。
余昔好读於网文，甚害其心智，後待智识之渐长，遂多贱之。又慾而正心读书，遂知小说之渊源，而知学术之大矣。故网文及之所论之纯文学概以贱之，而不以说部为少时之追求是也。此些时，思却小说之习作，亦有所悟矣。不再视若为之贱也。但不同与诗文所相论也。盖人有智识，而各有所见其不同，所发之思，所称见之论，皆所不同也。其世有孔子，则必有老子，老子之能成龙，化功於天下，孔子之能成圣，传道於万秋，此世理也。世之有我，则必有他人之处世，人其有和者，必有其不和者，此天下人人皆所知之，故余不可应向前而贱说部之文。凡世间之一切万物，皆有其所论证之处也。我虽以为小说不应放诸文学之类中，但有人所研究之，而学者亦所关注是矣。即网文之说，亦同於此矣。文自有雅俗之分，雅者自可能见之，俗者自可同共之，若苛求俗者而变雅，岂不与夫子之说而相驳矣。子曰：“有一言可以终身而行之者乎！其恕乎！己所不欲，勿施於人。”此为文之所识也。亦为世之所论也。文有相分，人有不同，求同而共异，斯人之所共道是矣。
余对网文有偏见，甚有恶言，此我以前见识之低微是也。故梁任安所论：“当以今日之我攻昨日之我，当以明日之我而击今日之我。”此真妙论矣。夫为人之道之如此，而行笔作书之道亦同於此也。作书求之於慾利，则必流之於慾利之境也。作书求之於雅，或求之以俗，皆作人自所能取，而读者各有其见，又何所讥之而贱之耳！昔贱网文之读者，以为大多乃识字之文盲，我何等大过，而存此心所在，此我识见太浅太浅是矣。我作网文，当求己道是矣。