书与阿母论婚
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昨日慾作日记，奈何心懒不愿为之，且长久熬夜之弊病，一时之间难以根除，故数月来多有往返，徒使身心所受累不已。此应随心神之渐定，乃可为之事也。昨日又与阿母争论，甚是浮躁，且有两问题一直为父母所扰心，亦乃我之烦躁也。此两事一则职事，二则婚姻，此二事虽然为二者，但其实一也。职业之能适长者，婚姻之能适长者，况今大多都不能长久而适安，何谈有几员工、几情侣？一生而无恙矣。昨日阿母意我之能改旧习，言人情世故等等，实则以相论其婚姻也。人情之世故者，非是虚言之假语，非是以情而相交，非是以利而勾连，实则以利内外情，如此论人情者乎！况人微言轻，地位卑鄙，纵与上位者相交，何人相理？世人之求於人情，多在求人，多世故而人情，此我中夏之虚礼也。亦为人之虚伪耳！即转说婚姻之一途，阿母意我不能同古人，当以下人之心而苟活一生，论曰：“两人之能相合，不可有顾其贞洁者，便然成家，何不安哉！”余心之痛苦莫可於言语之所能道也。娶不洁之女，犹如良家子之娶娼妓，况今之良家女，其之言行亦娼妓所不能视乎，其或有堕胎、染病等等，我实畏也。况我四川之艾滋病为全国之第一，余为川人若思量婚恋之一途，更应谨慎於百倍也。阿母不知今世之风气之下贱，而以为当时，而不知今婚姻之所以为之难者，其一者乃社会风气之演变，大多数之男女无之以守德。其二者乃皆自恃其高，无能视己之存世几何？其三者乃金钱之渲染心智，万事万物皆以钱字为标量，安有情乎？此之种种阿母皆不能以知之也。
思量阿母之言语，其职业与婚姻者，似为同标。职业之不能以顺者，其速求之婚姻。婚姻之能和者，求之於职事，实则千百年未有能所变之事耳！今我二者之不顺，勿怪乎父母如此忧急，实在情理之中矣。我若有钱利，出校之後即可成婚，何待今乎？正因眼下之无钱利、无才识，乃可为此也。更应当今风流之败坏者，我向来自洁其身，绝不苟从下人之生。虽然人处之越下，则选择之越下，古言有言：“贫不择妻”即情理之中矣。世人论其之以爱情，或可於婚姻。余实则之不能然，世间有情，但余非是其中之人也。爱情之於婚姻乃添加品，而非必要物，此世界诸国皆以如此。常人之能适不洁女，余绝不能以适之，若一定娶之，宁娶人品高洁之二婚其不育女。不洁之女者，极尽欺瞒之所能事，其性情怪乖张，好言纵辩，其见识之有限，而为人弃，自是怨恨在心，若一朝为妻为母，安能家乎？二婚之女者，礼仪之能全备者，天地相证，人情相合乃为夫妻。虽两者之不能和，才离合之，此有名有实，其义大哉！其礼备焉！其为人者，以德行为要，其婚姻正合此二字也。夫子有德，则可爱妻子，尊父母，敬职事，明修识，其女之有德者，则顾家庭，爱夫亲子女，孝父母，此夫妻之道大哉！奈何今世之转变，已失婚姻之本焉！昨日阿母之诉我，与之争论，非人子之所能为也。此後，凡究论何人何事，表面之所附和，而行决断乃在於我，此上不违其孝道者也。
昨日慾作日记，奈何心懒不愿为之，且长久熬夜之弊病，一时之间难以根除，故数月来多有往返，徒使身心所受累不已。此应随心神之渐定，乃可为之事也。昨日又与阿母争论，甚是浮躁，且有两问题一直为父母所扰心，亦乃我之烦躁也。此两事一则职事，二则婚姻，此二事虽然为二者，但其实一也。职业之能适长者，婚姻之能适长者，况今大多都不能长久而适安，何谈有几员工、几情侣？一生而无恙矣。昨日阿母意我之能改旧习，言人情世故等等，实则以相论其婚姻也。人情之世故者，非是虚言之假语，非是以情而相交，非是以利而勾连，实则以利内外情，如此论人情者乎！况人微言轻，地位卑鄙，纵与上位者相交，何人相理？世人之求於人情，多在求人，多世故而人情，此我中夏之虚礼也。亦为人之虚伪耳！即转说婚姻之一途，阿母意我不能同古人，当以下人之心而苟活一生，论曰：“两人之能相合，不可有顾其贞洁者，便然成家，何不安哉！”余心之痛苦莫可於言语之所能道也。娶不洁之女，犹如良家子之娶娼妓，况今之良家女，其之言行亦娼妓所不能视乎，其或有堕胎、染病等等，我实畏也。况我四川之艾滋病为全国之第一，余为川人若思量婚恋之一途，更应谨慎於百倍也。阿母不知今世之风气之下贱，而以为当时，而不知今婚姻之所以为之难者，其一者乃社会风气之演变，大多数之男女无之以守德。其二者乃皆自恃其高，无能视己之存世几何？其三者乃金钱之渲染心智，万事万物皆以钱字为标量，安有情乎？此之种种阿母皆不能以知之也。
思量阿母之言语，其职业与婚姻者，似为同标。职业之不能以顺者，其速求之婚姻。婚姻之能和者，求之於职事，实则千百年未有能所变之事耳！今我二者之不顺，勿怪乎父母如此忧急，实在情理之中矣。我若有钱利，出校之後即可成婚，何待今乎？正因眼下之无钱利、无才识，乃可为此也。更应当今风流之败坏者，我向来自洁其身，绝不苟从下人之生。虽然人处之越下，则选择之越下，古言有言：“贫不择妻”即情理之中矣。世人论其之以爱情，或可於婚姻。余实则之不能然，世间有情，但余非是其中之人也。爱情之於婚姻乃添加品，而非必要物，此世界诸国皆以如此。常人之能适不洁女，余绝不能以适之，若一定娶之，宁娶人品高洁之二婚其不育女。不洁之女者，极尽欺瞒之所能事，其性情怪乖张，好言纵辩，其见识之有限，而为人弃，自是怨恨在心，若一朝为妻为母，安能家乎？二婚之女者，礼仪之能全备者，天地相证，人情相合乃为夫妻。虽两者之不能和，才离合之，此有名有实，其义大哉！其礼备焉！其为人者，以德行为要，其婚姻正合此二字也。夫子有德，则可爱妻子，尊父母，敬职事，明修识，其女之有德者，则顾家庭，爱夫亲子女，孝父母，此夫妻之道大哉！奈何今世之转变，已失婚姻之本焉！昨日阿母之诉我，与之争论，非人子之所能为也。此後，凡究论何人何事，表面之所附和，而行决断乃在於我，此上不违其孝道者也。