书为婚是非观
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为国者则有其家，为家者则有父母，为父母则有其子，此古今之一理也。昔我伏羲氏定天地八卦，神农氏济农和，黄帝定人伦，始我华夏文化而大矣也。人伦定其制，婚姻得以聘，夫妻之以和，而我孔子删旧典，立六经，掩被遗泽於今，树我华夏之风华也。四夷知我中原之德，自夫子所始也。予昔知父母之德，事上而养子，及思子女事，女许人家，男则以聘之，此古今父母之所愁也。今我父母以相亲胁我，何拨去其意乎？予之所以归渝，多为父母也。予少不更事，因处乡间，及学之所不成，而在校屡为欺，後知自尊乃何物，由是自强，遂立志於天下，自此不为所扰，惟之所困者，仅经济之一线而制我，此予之所以忍性，使商人而欺我也。
夫人有其怨，百代犹今，予观百代之行事，莫不如此耳！吾从未得见我中原者，天下无百姓而忧愁衣食，或虑子女之婚姻，或愁明後日之饮食，万般难事於其中，而人因环境之薰染，流变於下者，数之而不尽，众人贱而心羡，此人之失德甚乎此，焉何称其道德乎？予在校之时，曾意我朝乃古今未有之治世，然自出校後，始有所觉也。周之成康，汉之文景，唐之开元，明之仁宣，夷清之康乾，今之所谓大治，然民亦为所苦，斯盛世何如？此文人笔也。非天下之盛世也。正因世事昏暗，为人之德大坏，男女无所依存者，作奴为其娼，婚姻之不相与其共，笑贫而不笑娼，虽世代以如此，然人处其世，衡公器之私量，见览人性之邪恶，能博君子之德者，可谓难哉！
今母亲以社会而制我，言今女子大多已失完璧之身，何存封建之见？予曰：“人无自爱而爱人，未见有一能者，此古今至理也。女之所失身者，或可论他人之哄骗，但究其根本，实不自爱者也。且事他人而为弃，又委而安身，是何理哉！予家虽贫，父母事职甚贱，予虽无其能，然读书数年，此事安能相容？”母亲闻言，为之大怒，及父来电，又语之，予静默甚久，复前言，而父亦宽和於我，或其言，此女虽为我与汝母所求，但是非温良贤淑，皆汝可察可辩，其果依我所决也。且又相亲之一面，其後尚未可知，此时不宜而先语矣。予意同此见，然母亲意其後，实不可与知晓？若当面之未定，其後安可成？此今之言，实为先其声，而後或可与恋爱，觉其者，由此而别矣。父亲闻而长叹，便然去电。予因是其见，而终不能容，盖古人以实践之成果，今人不足而惜，此今乱意而淫者，可谓历代之为最也。予之德行不及古人，但亦可胜今之一些人耳！
为国者则有其家，为家者则有父母，为父母则有其子，此古今之一理也。昔我伏羲氏定天地八卦，神农氏济农和，黄帝定人伦，始我华夏文化而大矣也。人伦定其制，婚姻得以聘，夫妻之以和，而我孔子删旧典，立六经，掩被遗泽於今，树我华夏之风华也。四夷知我中原之德，自夫子所始也。予昔知父母之德，事上而养子，及思子女事，女许人家，男则以聘之，此古今父母之所愁也。今我父母以相亲胁我，何拨去其意乎？予之所以归渝，多为父母也。予少不更事，因处乡间，及学之所不成，而在校屡为欺，後知自尊乃何物，由是自强，遂立志於天下，自此不为所扰，惟之所困者，仅经济之一线而制我，此予之所以忍性，使商人而欺我也。
夫人有其怨，百代犹今，予观百代之行事，莫不如此耳！吾从未得见我中原者，天下无百姓而忧愁衣食，或虑子女之婚姻，或愁明後日之饮食，万般难事於其中，而人因环境之薰染，流变於下者，数之而不尽，众人贱而心羡，此人之失德甚乎此，焉何称其道德乎？予在校之时，曾意我朝乃古今未有之治世，然自出校後，始有所觉也。周之成康，汉之文景，唐之开元，明之仁宣，夷清之康乾，今之所谓大治，然民亦为所苦，斯盛世何如？此文人笔也。非天下之盛世也。正因世事昏暗，为人之德大坏，男女无所依存者，作奴为其娼，婚姻之不相与其共，笑贫而不笑娼，虽世代以如此，然人处其世，衡公器之私量，见览人性之邪恶，能博君子之德者，可谓难哉！
今母亲以社会而制我，言今女子大多已失完璧之身，何存封建之见？予曰：“人无自爱而爱人，未见有一能者，此古今至理也。女之所失身者，或可论他人之哄骗，但究其根本，实不自爱者也。且事他人而为弃，又委而安身，是何理哉！予家虽贫，父母事职甚贱，予虽无其能，然读书数年，此事安能相容？”母亲闻言，为之大怒，及父来电，又语之，予静默甚久，复前言，而父亦宽和於我，或其言，此女虽为我与汝母所求，但是非温良贤淑，皆汝可察可辩，其果依我所决也。且又相亲之一面，其後尚未可知，此时不宜而先语矣。予意同此见，然母亲意其後，实不可与知晓？若当面之未定，其後安可成？此今之言，实为先其声，而後或可与恋爱，觉其者，由此而别矣。父亲闻而长叹，便然去电。予因是其见，而终不能容，盖古人以实践之成果，今人不足而惜，此今乱意而淫者，可谓历代之为最也。予之德行不及古人，但亦可胜今之一些人耳！